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  • 楚山绍琦与晚明的禅学中兴:以念佛禅为中心

    阐述中,同时还开启了以参究念佛替代参究公案的风气之先。他说:   念佛法门,径路修行,接上上根器,旁引中下之机。直将阿弥陀佛四字,做个话头,二六时中,自晨朝之顷,直下提撕,不以有心念,不以无心念...缠,专坐参究念佛。缚竹为庵,研励无懈。师曰:“无即着空,有即着执,有无两相忘,非空亦非执。”又曰:“寂照无上下,光明处处通;本来无皂白,何处不含容??&...

    陈永革

    佛学论文|因明|五明

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  • 慧远与中国佛教的转型——读许理和著《佛教征服中国》

    誓焉。"34 此举说明慧远等人内心充满了成佛宏大愿望,也有着救人超脱苦海的急切愿望,于是发愿往生弥陀净土,奉行念佛三昧。  念佛三昧方法是禅定之一,即以修定坐禅、息心忘念、心注西方,观想念佛的修行...中所讲的念诵阿弥佗佛。"若沙门白衣,所闻西方阿弥陀佛刹,当彼方佛不得缺戒,一心念若一昼夜,若七日七夜,过七日以后,见阿弥陀佛,于觉不见,于梦中见之。"36 也就是说僧尼或优婆塞、优婆夷必须严格遵守...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 白莲宗析论(1)

    ,则撮略慈云七忏,别为一本,不识依何行法?偈吟四句则有类于樵歌,佛念五声则何关于,号白莲,妄托于祖;称导师,僭同于佛; 假名净业而专为奸秽之行,猥亵不良,何能具道。[10]  志磐认为子元既出天台...祖师立教利钝俱收,有实有权有深有浅有顿有渐皆可修持。上根者参究坐禅,中根者观想持,六时修礼日夜精专,下至成功。总在一心履践,各有行相次第阶梯,随力行持皆可进趣,此之行门乃成就佛果菩提之道路也。[...

    释印谦

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  • 弥陀圣经──《阿弥陀佛圣典》研究

    、本论文新增:   《杂阿含经》卷五第一零四经(《大正藏》卷二 ,页三十至三一)   《杂阿含经》卷二十第五五零号(《大正藏》第二册,页一四三)注  《增一阿含经》品第二(《大正藏》第二册,页...教育宗旨、修行方法、澄清法义,以便易于掌握《圣典》的精义。其次是“弥陀圣经”│《圣典》章大架构不变下,次级结构系统重编与增新内容、订正遗误,期使《圣典》便利读阅,易于了解,开卷者获大利益。全文除在第...

    杨满财

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  • 世尊的安那般那到天台六妙法门

    致涅槃。”当共修法,亦称,即包括安般在内。  安那般那是世尊一贯提倡的修持法门,体现这种修持法门的是《安般守意经》, 经中将世尊的呼吸法分为数息、相随、止、观、还、净六个阶段。《安般守意经》云:...初即以实相为对象,而行解亦圆满顿速,此为《摩诃止观》卷所说的实践法,其中以一心三观、一三千为实践理论的圆顿止观为最胜法门。《摩诃止观》将“止观”统摄佛法全体,包容佛学中的解脱论、般若学和法身观。在...

    不详

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  • 初探印光法师的观音信仰─兼述李止净〈观世音菩萨本迹感应颂〉

    入手,二是以家庭教育和因果报应相结合,三是以居家修行适应时代需求,四是以至诚念佛医治众生的病,五是对摄心念佛及记数的见解等五项特色,[26]印光法师的观音信仰也是具有佛教与儒家重视伦理教化这层内涵。...实践,也就是深信因果业报,向善改恶,敦伦尽分,此外更应学习菩萨的慈悲精神。二、常持观音菩萨并非只有现世的消灾解厄,获得福慧,更能接引往生西方,了生脱死,永出轮回之苦。以上所指出的特色与印光法师提倡净土...

    林淑媛

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  • 关于变文体裁的一点探索

    ,以正其命。得无法者,即六尘为净域;系有相者,凭以往生。……赞曰:生因妄念,没有遗识。凭化而生,转身不息。将免六趣,惟兹力。……  作为大画家、大诗人又精研佛典的王维,他的说法可以代表盛唐人对“...晚唐五代敦煌的王信仰 (党燕妮)  上古时期的看图讲诵与变文的起源 (伏俊琏)  敦煌版画中的曼荼罗(图文版) (邰惠莉)  胡灵太后与北魏晚期佛教 (杨富学 朱悦梅)  《中国北方民族历史文化论稿》...

    伏俊琏

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  • 楚山绍琦禅师研究

    何惮十万亿国之程河沙国土,亦未为远、岂不闻普贤菩萨于一毛孔中,单一步已过不可说世界。毛孔不狭,世界不广。李长者云:“无边刹海,自他不隔于毫端、世古今,始终不离于当。”故弥陀、世尊直示心中之一佛耳。...,做个话头,二六时中,自晨朝之顷,直下提撕,不以有心念,不以无心念,不以非有非无,心念,不以亦有亦无心念,前后际断,一不生,不涉阶梯,顿超佛地。所以行海无尽普贤,愿见弥陀佛国。虽空维摩专修净土,...

    崔文魁

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  • 《心经》者何(2)

    ,始能趋向解脱;念施,外舍财物培植福田,内舍烦恼健全人格;念天,不是羡慕天,而是想天人之福德,知修善行之重要。经论中又说:在六念外又说休息,是止息妄念,使心念趋于平静;数息,是观自己呼吸,知息...,很少有人能够在烦恼生起时,能够不寻求外物,冷静面对自我,观照烦恼的生灭。  而学佛则不然,要认识人生的现状,勇于面对它,如对死,六法门中,就有死;无常,佛教中列为三法印,要我们时时观照它;空无...

    不详

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  • 北宋时期两浙的弥陀信仰

    西方观,或《无量寿经》、《观经》等,都循某种方式从事弥陀信仰,而能往生西方。【注六】智顗虽为天台宗之创始者,但著有《净土疑论》,倡弥陀信仰。【注七】入唐之后,道绰专修净土,每日口诵阿弥陀佛,以数珠...,康自登座,令男女望康面门,赓声高唱阿弥陀佛,已又赓声和之。至康唱时,众见一佛从其,口出连唱声,则有佛。【注一四】 此种净土道场之建,及集体称佛名之净土佛会,自然需有相当名望才能号召。...

    黄启江

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